张延生:学习易经的顺序
因為我们一般接触到的《易经》的经文,都是古时的人用易学知识在指导实践中被印証了的事实的记录。由於年代久远,中国文字的广范内含性(一字多音、一字多义),学习起经文来是比较困难的。為了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容,从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此,孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称:十翼)”,将其亲身用《易》、研《易》的体会附於经文之后,告诉后人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易经》,必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识,这些基础知识掌握了,《易经》经文就容易理解了。所以,学《易》不能一开始就读经文,否则,越读越糊涂。
下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下,為朋友们提供掌握重点的方法。
系辞上传:主要讲為什麼要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。
系辞下传:具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。
彖传上、彖传下:从六十四卦中,每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。
象传上、象传下:从六十四卦中,每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。
文言传:因為“乾坤易之门邪”,乾坤两卦是產生《易经》六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。
说卦传:因為六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成,所以,要了解任何一个六爻卦的含义,必须了解每一个三爻卦的具体意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。
序卦传:因為任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传”就是為我们解释六十四卦的发展规律性的,隻要我们遵循这个规律办事,将无往而不胜。
杂卦传:打乱六十四卦的秩序,用最精炼的语辞,归纳了任何两个互為反对卦(六爻卦)的卦义,使我们对六十四卦的卦义能简便易记。
我们学习《易经》不是為了死背死记其卦辞、爻辞及其经文,而是為了通过熟记这些经文内容,我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式,用现代的术语说,就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。
大家都要求“多讲点算卦,起卦的方法。”任何一个具体的推算方法,都有它的局限性,只是某种具体的技术,不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”,成為一种放之四海而皆准的哲理。所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类於下“三教九流”之列,不能登科学大雅之堂。当我们熟知易理以后,就可达到“善易者不占”之境界。因為易理讲“道也屡迁,变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。不可為典要,唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的,但要具体问题具体分析,不能用一成不变的死格式来观察分析问题。任何一种具体技术,都有其死的格式,只适合於一定的具体条件下。但如果我们掌握了一种科学思想,在这种思想的指导下,可以发明各种各样的具体技术。
所以,学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法(在古时统称為“射覆”),隻是為了熟习及记忆卦象,同时也是為了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。“算卦”不等於《易经》!所以,我们一定要明确学习的目的,“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术,不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性。
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第54卦 雷泽归妹
卦辞归妹:征凶,无攸利。象曰泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。彖曰归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。上六爻辞:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。象曰:上六无实,承虚筐也。六五爻辞:帝乙归妹,其君之袂,不如...
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周易略例序
原夫两仪未位,神用藏于视听,一气化矣。至赜隐乎名言,于是河龙负图,牺皇画卦,仰观俯察远物近身,入象穷天地之情,六位备柔之体。言大道之妙有,一阴一阳。论圣人之范围,显仁藏用。寔三元之胎祖,鼓舞财成。为万有之蓍龟,知来藏往。是以孔子三绝,未臻枢奥;刘安九师,尚迷宗旨。臣舞...
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明象
夫象者,出意者也。言者,明象者也(1)。尽意莫若象,尽象莫若言(2)。言生于象,故可寻言以观象(3)。象生于意,故可寻象以观意(4)。意以象尽,象以言著(5)。故言者所以明象,得象而而忘言。象者所以存意,得意而忘象(6)。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄(7);筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也(...
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未济(卦六十四)
——谁能说既济是福【原文】(坎下离上)未济(1):亨。小狐讫济(2),儒其尾。无攸利。初六:儒其尾,吝。九二:曳其轮,贞吉。六三:未济。征,凶。利涉大川。九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方(3),三年,有赏于大国(4)。六五:贞吉,无悔。君子之光(5),有孚,吉。上九:有争于饮酒,无咎。濡其首,有争,失...