《易医玄经》(三)紫极受训
(三)紫极受训
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。
易医之设,实非朝夕之故,由中国推究,黄帝设教,相问于歧伯。故古圣爱民,作内经明示天下。求药针砭之道,由斯定也。只因后世圣贤传道,步遍神洲,借外名而传内教,越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日,故易医之法,随失用所。谓古圣设教,实与今之易医设教同也,不过各因其时而已。及易医失传,大道不明,生灵难养浩然之天性,不得还元之门路。
嗟!嗟!不养浩然之灵性,遂近恶离善,视邪远正,故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手,即是闫君死人多。血流成河,白骨遍野,鬼声乱哭,混成岁月,含冤难鸣,悲苦多多。无能之医,唯利是图,当刑而不敢声。天理灭绝,民无所依,地府济济,难登提册,十王忙忙,无片刻之暇息。
嗟!嗟!天堂宽阔,登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂,造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲,神仙叹惜!三皇存大慈大孝,跪泣求度。老君恩准,才复设古易医之法。初设鲁西,后传豫东,行于宋北。天皇借梦传针,又天下大行易道。初时度上几个有学者,八卦口针得以远传,一书劝化多人。人虔神应现象,易医之法有证,大开天机,道传远方,将渐普及。而本地鲁南宋北,鲁西豫东,各有易医。人赖神力修身,神依人力渡化,此方为人神能言,仙凡可共鉴,实可谓妙极妙极。天空神圣,东方药祖,安阳老申,皆喜出望外,渡人归根,分传易医。本门相传百余年来,医病万千,渡人不知其几。方来此相土。
嗟!嗟!易医善法,余普化众人,霄壤悬绝,实不易作。故为兹门,所到之处,连求余方。广传口针,借以修善。尔来本门受训,此皆易医玄门始终之原因,尔注重之。又为地府魂多,案头大事难了,闫王日过万堂,夜批八千,尚不能了解。三圣鉴之,上跪安阳,下朝玉京,方求得安。各医论治,解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
兹门受训:天开与子,地辟于丑,人生于中,此为三灵。世上万物,除天地即人为主,所谓万物之灵也。人性不同,善恶有分,善者当近,恶者当劝,至理也。只为此时,恶多故我,易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医!注重易医二字,关系甚大焉。小者关一人,大者关一方,扩之达天下,可不身重乎?身任易医,责重如泰山,任高触北斗。自当先清心不私,取消自能自满之外,容保守至高至重之大德。礼字遵守,善功争为,目不视邪色,耳不听恶声,每日三思,再加再思可也。一举一动,功过留神,抱一生充当易医之大志,立一世不退善之决心,作一方之愚人,为一门之开船者。天时若至,同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
今尔受训,余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何?回道训,好道学,二字,余喜不回也。回修重明,此于至善,本门人各自厉之可也。智者授易,慧者授医,普善修于天下。道于治学,德于行医,几于三皇盛世矣!
-
南怀瑾易经系列:第一章 八卦成列
南怀瑾易经系列:第一章八卦成列八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然...
-
农历三月出生人的性格特点
三月(辰月)生人的主要性格特点:1、聪明自负,自命不凡,很会自圆其说,主观意识强烈,难以接受他人管制,好当老大,内心常觉得空虚,常见相识满天下,深交却没几人。2、主观意识重,有第六感,鬼点子多,说话讲重点。思想变化大,好高骛远,喜走大道,做事经常有头无尾。3、典型的自信型人物,...
-
《八字实用命理秘籍》第13章 测寿元
第13章测寿元生命对一个人来说是最重要的,不管你当多大官,有多少财产,没有了生命就等于没有了一切。但死亡对任何人都是公平的,自然规律谁都不能违背。家有千金难买长生之药,因为没有人能长生不老,最终还是要从何处来回何处去。预测人的寿元这一课题,对于意外的死亡有...
-
《八字应用阐微》第01章 理法应用篇
第01章理法应用篇第一节《立春的看法》命理学注重气,因此以立春点至下一个立春点之间为年,若以冬至点,为年之起止,那是错误的,以冬至点为岁首,是为了推算行星、恒星的运行之方便而设定的,是中国星相家运算天文的一个零点把冬至点当作所有行星皆在此交会,而后出发的起点...