探寻丽江纳西族木牌画的前世今生
纳西族的祭祀是非常讲究的,族人的先民共设计出了30多个不同的祭祀活动,目的是为了解决必须解决的问题。由于当时的条件有限,因此还是使用大量的木牌画用来做祭祀。朋友们,你们知道丽江纳西族木牌画的前世今生吗?随着小编去看看吧!
纳西族的石迹文字,很难寻觅,但木迹文字却至今仍在使用。大量的祭祀木牌便是物证。得以延续的条件是,刀斧在手、树木在旁,制作木牌极为便捷。木牌画多为随用随制,用罢弃之。一般在做仪式前几日内,由擅长绘画艺术的东巴们绘制,高手可日绘十块。小的祭祀仪式,东巴们上午绘制,下午便可举行仪式。
古老的木迹文字,原始的木牌画为何能抵挡住红张的冲击,而立于不败之地呢?原因还在于它大量东巴仪式中的不凡表现。东巴教属原始自然宗教,信万物有灵,认为自然界与人类社会中的万事万物,皆有不可战胜的神鬼主宰着。他们能做的只有祈福驱灾一件事,故而,东巴的祭祀仪式繁多。边远贫困山民的自然性宗教,既无雄伟的教堂宙宇,又无庄重的牧师活佛。他们只能在简陋的家里或丛林中,请来正在牧羊或锄地的山野长者,操办一个了结心愿的祭祀仪式。
圆木垒成的木楞房是纳西先民的房屋,屋顶的瓦是数以万计的薄木片。从房顶抽些木片,草草地砍成木牌形,刨平,所要祭祀的神鬼被绘在木牌上,威严可敬的神灵、舞爪张牙的鬼魔,使祭祀参与有直观的感受。东巴教的木牌画,就这样得到祭司与民众的喜爱,世代沿习,留传至今。在中甸县白地乡数万人赖以生存的重要泉眼之一旁边,木牌密集地插竖于泉眼的四周,至少我人可以看到十分旧的、较旧的,新的几类木牌,证明每年都有新的木牌插于此处,在我们进一步对当地人作查访时证明了这一点。这是古老的木牌画至今存在于民间,存在于生活的真实依据。
泉眼所溢的清流内,含有极高的碳酸盐,流出50米之后,水中碳酸盐逐渐沉积,形成乳白色钙化体。方圆百亩的半座山皆成琼壁银川,层层叠叠又酷似万顷碧玉般的梯田,文人墨客便赠以仙人遗以仙人遗田的雅号。能铸造如此奇观的泉眼,在百姓心目中视为圣泉,故插木牌、贡食物、叩首跪拜之风长盛不衰。
泉边木牌是用生长于江边灌木丛中的梭莓树做成。梭莓树干一般只有杯口粗细。剥皮后,一剖为二,可做两件木牌,在去皮后的半圆形一面作面。所画多半是自然神的形象,东巴教中有一类称做“署”的神灵,是自然万物的主宰。传说人类与自然神“署”是亲兄弟,后来才分的家,山崖河谷、草木百卉、飞禽走兽、鱼虾蛇蛙皆属自然神所有,可耕地劳作的坝子,已通人性的家禽牲畜属人类所有。人与自然互助互爱,各谐相处。
可是到后来,人类频频进山伐木射猎,毁坏草场开垦土地,捞鱼摸虾污秽水流,上不能让飞禽异鸟自由飞翔,下不能使鹿獐于草甸花丛漫步。这一切胡作非为,气恼了自然神灵,上降冰雪狂风,下起洪流波涛,虎豹残牛羊,豺狼食妇孺。人类已无存身余地。幸有神灵调停,双方和解如初,祭祀自然神的习俗自此延续。一类为神牌,绘制各种神像,对木牌的制作相对要好得多,绘画较细致,并彩以多种颜色,显得既威严又美观。第二类为鬼牌,做牌粗糙,绘画简单并不予以彩色。东巴们的言外之意便是:不值得十分恐惧,在神灵的佑下是可以战胜鬼魔的。第三类是门牌,绘制各种神鬼之门,当然神门精鬼门简这是必然的。第四类是还债牌。纳西语称其为“趣课”,将偿还鬼怪与自然的动物与物品绘于其上,意为将这些被人们捕杀了的动物归还给自然神,向自然神谢罪。
木牌画作为一种宗教绘画,有一定的定式,绘制者不得随意增减。如有不符合这些基本定式者,绘制者将被看作是不懂规矩,是低下的东巴祭司。木牌画的基本定式主要表现在牌头,凡神牌,牌顶都需有较美观的详云图案装饰,绘有日月星辰、风云雷电等图形,于木牌的正位绘上该牌的主要角色某一位大神。有的神牌顶部,绘有白海螺、法轮、净水壶等东巴教中的八种宝物,此类木牌主于求福仪式。神牌中有一类属战神牌,绘有作战勇猛,能降服各种鬼魔护法神。鬼牌多做成平顶,代表牌中鬼魔居于地下。上部绘以象征阻击鬼怪的木栅栏,绘以分清人鬼的卢、沈两位大神,其用意自然是严防鬼魔侵挠人间。仇人木牌,无任何装饰,突出了仇人的巨嘴利牙,目的是告诫人们,谨防被其咬伤。
木牌画有较高的艺术性,特别是在原始艺术领域,堪与非洲原始木雕媲美。最为显著的特点,便是洒脱自然、古扑稚拙,毫无粉饰造作之感。多数木牌都是前匆忙绘制。用后,鬼牌则被捣毁,神牌也多插于野外祭场不再过问。再用则再绘。画师们往往信手挥舞,不打草稿,一气呵成。祭祀主人又殷勤待以酒肉,在酒力相助下,笔下生花的力作层出不穷。
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