周易世界：这个马子真正点1

这个马子真正点

乾卦讲完了，该讲坤卦了。乾坤两卦是整个六十四卦的门户，多花些力气搞清楚这两卦都是怎么回事，再看其他诸卦也就容易举一反三了。

乾卦的六爻前是阳爻，是谓“纯阳”(想想纯阳真人吕洞宾);坤卦的六爻全是阴爻，是谓“纯阴”。如果你已经把前边讲解乾卦的部分全部读通了，就可以去修炼九阳真经了，现在要讲的坤卦则是九阴真经的入门基础课。

练九阳真经的同学不知道有谁想过没有，为什么是“九阳”，而不是“八阳”或者“十阳”?

武侠小说看得多的同学可能会回答说：“这有什么好奇怪的，武功一般都是有级别的，练功升级天经地义，没玩过RPG呀?乾坤大挪移不就是好几重功力么，‘九阳’一定说的是这门功夫一共有九重境界，你要一重一重来练。”

——这个解释非常合情合理，可是，你听说过有哪位高手练过九阳真经的第一重吗?或者说，你听说过有谁练过“一阳”吗?没有吧，只听说大理段氏有个“一阳指”。

再往上数，好像还有个什么“小三阳”，但那是说肝功，不是武功。

其实，最合理的答案前文已经交代过了，《易经》里每一卦的六爻都用“九”和“六”来表示，“九”表示阳爻，“六”表示阴爻，“九”和“阳”在这里根本就是一个意思。所以，九阳真经的意思其实就是“阳真经”，大概是这门功夫的祖师爷嫌“阳真经”这个名字不好听，才在前边加了一个“九”字。

道理很清楚吧?

可是，如果这个解释成立的话，就引发出来一个新的问题：九阴真经又是怎么回事呢?

是啊，如果按照上面的逻辑，九阴真经应该叫做“六阴真经”才对啊。

这个问题可真把我难住了，还是等有机会去问问张三丰好了。

乾和坤是对立的，这也就意味着九和六是对立的(如果用阿拉伯数字来表示就一目了然了)，天和地是对立的，阳和阴是对立的，刚和柔是对立的，嗯，可能有一个对立是你猜不出的——龙和马也是对立的。

把龙和马放在一起，你会想到什么?

提示：一个成语。

想到了没?就是——龙马精神。

龙马精神，这是个大家耳熟能详的成语，因为它一般都被用作祝福的吉利话，尤其要到龙年的时候，你就看吧，媒体上到处都是和龙有关的吉利话，龙马精神就是其中出镜率很高的一个。

可是，较真一下问问，到底什么是龙马精神?

——想像一下，龙年又到了，有客人上你家登门拜访，满脸堆笑，祝你“龙马精神”。你把眼皮一翻，问了一句：“‘龙马精神’到底是什么精神啊?这个词到底是什么意思啊?”

客人最有可能的反应是：马上一愣，张口结舌，半晌才说：“你是发神经了还是存心找茬啊?”

这确实是个不容易回答的问题，你问十个人，至少得有九个答不出来。

看，凡事最怕认真，我们认真想想，“龙马”，到底是龙和马，还是一种叫做“龙马”的马，还是指像龙一样的马?

一个最周详的解释是：所谓“龙马”，就是唐僧去西天取经骑的那匹白龙马，人家本来是一条龙，后来因为种种机缘才变成了白马为唐僧出力，那么“龙马精神”就是说像唐僧胯下这匹白龙马一样精力充沛。

当然，如果你比较严谨的话，这个答案就变得不那么可取了。古代有人解释什么是龙，说骏马就是龙，可备一说;我们在前文还看到过《彖》说“时乘六龙以御天”，你可以想像自己坐在一辆豪华车乘上，前边是六条龙拉着，在天空疾驰。

——这种想像并非毫无根据的，《左传》里说过，在夏朝孔甲统治的时代，孔甲很听上帝的话，上帝一高兴，就送了四条龙给他拉车。这四条龙里，有两条是黄河龙，一公一母;有两条是汉水龙，也是一公一母。而且，当时还有专门养龙的人呢。(详见《孟子他说》第三册。)

如果龙只是骏马的话，那么龙拉车也就是马拉车，不足为奇;如果龙拉车在天上跑，马拉车在地上跑，这就形成了对应的关系——对应关系是这样的：天上的车是六条龙来拉的，地上的车是六匹马拉的，而六匹马拉的车是人间专车的最高级别，是天子才能坐的，这也就对应出天上那位乘客应该就是老天爷了。

这样一来，在地和天、阴和阳、刚和柔的对立(对应)之外，就又有了一对龙和马——龙给神拉车，马给人拉车。也许正是这个原因，所以，乾卦那一整套的爻辞都是拿龙说事，到了坤卦就该说马了。

《周易》坤卦的内容如下：

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

六二，直、方、大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

这回能看出一些眉目了吧?——这一段和乾卦的内容在结构上是一样的：先是坤卦的卦辞，然后是《彖》给解释了一段，然后是《象》的一句简短解释，然后是六爻的爻辞，每条爻辞下边跟了一条《象》的解释，最后还是一大段《文言》。——《象》怎么出现了两次呢?方才在乾卦里也是这样的。严格来说，跟在卦辞后边的《象》叫做《大象》，是阐发卦辞的，跟在爻辞后边的叫做《小象》，是阐发爻辞的，所以，无论是《大象》还是《小象》，都和elephant没有关系。

先看看坤卦的卦辞：

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

还记得乾卦的卦辞吧?四个字：“元亨利贞”，现在坤卦的卦辞也有这四个字，不过给拆开说了，成了“元亨，利牝马之贞”。这是什么意思呢?和“元亨利贞”有什么不同么?

先解释一下“牝马”，就是母马。“牝”读“聘”，意思是“母的”。

马出现了，还是匹母马。

“元亨，利牝马之贞”直译过来就是：大吉，利于母马占算。

可这怎么看都不像是通顺的人类语言，难道母马自己还会求签算卦不成?

这还真让人伤脑筋，那，先看看母马到底有什么与众不同之处吧——为什么卦辞不说马，不说公马，而非说母马呢?

——在文献里还算能找到一点儿线索。

《韩非子》写过：“孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也，其俭偪下。”这位孙叔敖是楚国一位非常了不起的总理，他虽然身居高位，却很以骄奢淫逸为耻，吃的是粗茶淡饭，穿的是破衣烂衫，一脸营养不良的颜色，他的专车是母马拉的。

看来母马拉车是能够和吃粗茶淡饭、穿破衣烂衫相提并论的，这也就是说，官员们威风凛凛地出门的时候，车子都是公马拉的，可能因为公马高大壮实够力气吧，母马拉的车是属于不上档次的，是上不了长安街的。

汉朝的《盐铁论》说过：“当此之时，却走马以粪。其后师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地也。”这是说特殊时期战争频繁，战马不够用的，只好把母马也编到骑兵营里去了，结果发生了母马在战场上生小马驹的事情。

这样看来，汉朝的战马用的都是公马，母马是不得已而凑数的。

不管怎么看，母马都不像是尊贵的动物，可如果和龙对举，怎么说也得是一种尊贵的动物啊。你也许觉得公马和龙配对就没问题了，恰当得很，可是，要说尊贵，要说和老天爷关系的密切程度，不管母马还是公马都排不上号。在商、周时代，最尊贵的动物其实是牛。

为什么呢?

答案也许很简单：老天爷最爱吃牛肉。

语言是非常反映文化特色的，比如英语里对亲属的称谓就很少，brother，sister，uncle，aunt，这四个词就足够称呼一大圈人了，可换到中国，这四个词就要区分成哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔、伯伯、舅舅、舅妈、婶子、姨，英文里再来一个cousin，就包括了中文的表兄、表弟、表姐、表妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹。从这个比较里，两种语言背景下的文化特色就可见一斑了。

我们用同样的方法来观察一下周朝的牛和马。

牛有很多种，一头一头地拉出来遛遛。

“特”这个字谁都认识，可你知道它为什么是牛字旁吗?原因很简单，“特”原本有个很主要的意思，就是“公牛”。如果为了语言简洁，“芝加哥公牛队”应该翻译成“芝加哥特队”。

牻，这是黑白花的牛。

犉，黄牛黑嘴唇。

犎，封+牛，不是疯牛，而是一种长得有点儿像骆驼的牛。

犍，这个字很多人都见过，买牛肉的地方有一种肉写成“牛犍”，看上去好像很结实、很强健，其实“犍”原本指的是阉牛。

犗，也是阉牛，《庄子》里边有个任公子在海边钓鲸鱼，用的鱼饵就是五十头“犗”。

犛，一种长毛牛。

物，你想不到这个字也指牛吧?这是指杂色牛。

还有好多呢，可字都很怪，输入法打不出来，我也就不给自己找麻烦了，反正我们知道牛的细致名词非常多就够了。

认完了牛再认认马。马的各类名称嘛——呵呵，也不比牛少。不过我就偷一回懒，不再列举了。

你不会以为我在前边的铺陈就是为了得出一个马的名词比牛少的结论吧?读书不要先入为主哦。我只是郑重其事地提出了一个看似很科学的分析方法，用上一用，但不保证它就能够解决我们当下的问题。^_^

还是看看那时候牛和马的不同用途吧。从商朝到西周，马和牛都被人用来拉车，但马车拉的是人，牛车拉的是货。牛除了不大经常的拉车之外，最重要的功能是被用作祭祀，祭祀里凡是用到牛的一般就是最高规格的祭祀，而祭祀在当时和打仗一样，都是国家的头等大事。到了东周，牛的身上又加了耕地的任务，但祭祀的意义依然存在。

所以，《易经》既然是个算命的东西，又很可能是从甲骨占卜脱胎而来，和老天爷的关系应该不小，再加上时代那么古老，理当对牛的重视程度远远超过马才对。为什么坤卦的卦辞说“利牝马之贞”，而不说“利牝牛之贞”呢，况且，祭祀用的牛都是很讲究的公牛啊。

——我最早有这个疑问的时候，心里还觉得自己是不是有点儿太无聊了，问这种问题多少有些捣乱的嫌疑。后来读《周易正义》才发现，还真不是我无聊，古代专家确实是认真研究过这个问题的。

图-36 《周易正义》

(嘉靖中福建刊本)很严肃地解释“为什么是马不是牛”。

《周易正义》的解释是：为什么乾卦的卦辞是“元亨利贞”，而坤卦的卦辞多了个“牝马”呢，这是以“牝马”象征柔顺，说明坤卦表示的柔顺之德。牛虽然也很柔顺，吃的是草，挤的是奶，任劳任怨，可走路太慢，没法在广袤的大地上自由驰骋，显不出坤卦的“广生之德”;马虽然比不上龙，可腿脚利索，到处都能跑，象征着大地广育万物。

这是古人的解释。现在我们既然知道卦爻辞里的“贞”字其实就是“占”，对这句“利牝马之贞”就得有新的解释了。可是，不好解释啊!

“利牝马之贞”直译过来就是“利母马之占”，可难道母马也来占卜不成?还是说当时的人重视母马，所以就像现代人算卦算算自己会不会发财一样，当时的人是算自家的母马会不会多生小马?——这也不是没有可能，因为在离卦的卦辞里就有一句很明确的“畜牝牛吉”，意思是“畜养母牛有利”。

可这里在“利牝马之贞”后边跟的是“君子有攸往”，是说君子出门，这样一联系，也许“牝马”是说君子出门乘坐的是母马拉的车，而母马性情温和，所以车子稳当;或者是说君子很廉洁，象楚国总理孙叔敖一样，出门坐的是母马拉的车;或者是说君子有点儿落魄，没有公马车可坐了，出门只好讲究着坐母马车……

到底是哪个意思呢?老规矩：你自己看着办。

“牝马”后边的话也很费解：“君子有攸往，先迷，后得主，利。”——“攸”字是个虚词，在这里你可以把它当成“所”，那么，“君子有攸往”也就是“君子有所往”，是说君子要出门，要到什么地方去。“先迷，后得主，利”，这可能是说君子出门没多久就迷路了，不过有惊无险，后来还是到了目的地，受到主人的招待，所以总体来看还是吉利的。——还有一种解释，断句就不同，是“先迷，后得，主利”，是说先开始迷了路，后来又找到了路，吉利。这个“主利”一般认为就是后来那些算命先生常说的“主凶”、“主发财”之类说法的源头。

最后这句是尤其费解的：“西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”

这句话表面上看好像很简单，说的无非是君子出门，如果往西南走就会交到朋友，往东北走就会丧失朋友，总体还算平安吉利。

——事实上可不这么简单。先说说“安贞吉”，它到底是独立的一句话，还是跟着前边“西南得朋，东北丧朋”意思连贯下来的?

北京人可能会说：“这好理解，说的是我们北京的事，是说别往东北走，往西南走，走到安贞桥一带就会有好事，所以才叫‘安贞吉’。”

嗯，如果你是在北京的某个地下通道里给人算命，倒真可以这么解释。

古代的《周易》专家一般都把“贞”解释为“正”，“坚定”等等这类意思，但他们之间也有分歧，一种主要说法是：在西南交了朋友，在东北丢了朋友之后，获得了“安贞之吉”，也就是平安和顺;另一种说法是：在西南交了朋友，在东北丢了朋友，安安分分走正道就会获得大吉。

——这都是古人的煞费苦心，现在我们知道了卦爻辞里的“贞”其实是“占”，按说对这句话应该容易理解一些了。想来“安贞”有可能是个占卜算卦的术语，毕竟专业领域需要一定的专业术语，否则唬不了外行，这是人之常情，古今中外尽皆如此。但这只是一种推测，并没有足够的证据，有限的证据是《史记》里记载乌龟壳卜辞的一句“呈兆若横吉安”，可以参考，这个“吉安”和“安贞吉”或许有些关联。

另外，有人注意到没有，我这几本书的装帧设计是“吉安工作室”，当家人名叫夏吉安，他是东北人，所以和曾国藩、王阳明经常提到的那个吉安府没有关系，那看来一定和《周易》、和甲骨文有一些神秘的联系。我们如果能有破解“达·芬奇密码”的精神，说不定能从他身上破解出全部的《周易》秘密。

可我们现在对这位身怀绝世秘密的关键人物还没有任何研究，所以至今也说不清“安贞吉”到底是什么意思，只能模糊判断这应该是一句好话。

可是，问题依然在。如果这是一句好话，那它和前边的“西南得朋，东北丧朋”到底有什么联系?如果“东北丧朋”了，难道还说得上是“安贞吉”吗?

是啊，朋友都完蛋了，不是掰了就是死了，这怎么会是“吉”呢?

嗯，这个“西南得朋，东北丧朋”也许和朋友无关。

什么是“朋”?

很多人可能都会说：“这也叫问题!不就是朋友么!”

错!我们现在习惯说“朋友”，其实在以前，朋是朋，友是友，意思是不一样的。

《论语》一开篇的第一段第二句话就是“有朋自远方来，不亦乐乎”，旧注中一个经典的说法是：“同门曰朋”，还说过：“同门为朋，同志为友”——念一个学校的叫“朋”，志同道合的叫“友”。比如，同样是风清扬，对于岳不群来说，就是“朋”而不是“友”，对于令狐冲来讲，既是“朋”也是“友”。所以，古人解释《论语》，有人就说“有朋自远方来，不亦乐乎”，是指孔子那些个毕了业的学生们远道回来看望老师，孔子很高兴。

“朋”字还有“朋党”的意思，《离骚》里有“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”，屈原很愤懑，觉得全世界都是一伙的，都跟自己作对。

无论是同门还是朋党，如果依照这种解释的话，“西南得朋，东北丧朋”的意思就不再是“往西南走就会交到朋友，往东北走就会丧失朋友”，而是“往西南走就会遇到同门师叔伯、师兄弟或者朋党，往东北走就会丧失同门师叔伯、师兄弟或者朋党”。

——这就是正确的解释吗?

也不是。只能说这个解释比刚才那个更准确，却还不能说它就是正确答案。

因为“朋”字在当时还有另外一个主要意思，放在句子里也能讲得通。

“朋”在当时还是一种货币单位，比如《诗经》里有一句“既见君子，锡我百朋”。这里的“锡”就是“赐”，整句是说有个大人物来了，赐给我一百块钱。

如果依照这个解释的话，那么“西南得朋，东北丧朋”的意思就变成了“往西南走会发财，往东北走会破财”——这种说法很熟悉吧，现在的不少算命先生还常说这种话呢。

可是，说来说去，到底这个“朋”是什么意思呢?

——现在还看不出来，因为无论是当同门讲，还是当货币单位讲，都讲得通。“朋”字在《易经》里到底是什么意思，还得看看这个字在《易经》的其他地方都是怎么用的。

泰卦里有：“九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”这里虽然有个“朋”字，可句意不明，还属于十个专家有十二种解释的那种，没法作参照。不过呢，多数专家都认为这个“朋”字和人有关，而不是和钱有关。

顺便一说，从泰卦这句爻辞里我们有可以发现一个人名的线索，就是最后“得尚于中行”的“中行”，前不久去世的张中行老先生的名字可能就是从这儿来的，不过还有一点要注意，如果真是从这儿来的，那“行”字就应该读“航”，而不是“形”，这从爻辞的读音规律就可以推知——爻辞一般都是押韵的，而在这句里“行”字只有读“航”才和其他韵脚押得上韵。爻辞押韵这个规律很重要，它可以帮我们分析很多东西，比如乾卦和坤卦的“用九”爻辞都不押韵，这就让人觉得很可疑。

还得接着找“朋”。

豫卦里有：“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。”——唉，这也是个歧意纷纭的句子，不说了，再往下找找看吧。

复卦的卦辞有：“亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”——这个也麻烦，当人讲和当钱讲都能讲通。只好再往下找了。

咸卦有：“九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”——同上，当钱当人都能讲通。

蹇卦：“九五，大蹇朋来。”——同上，当钱当人都能讲通。

解卦：“九四，解而拇，朋至斯孚。”——同上。

损卦：“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”——天可怜见，终于有了个意思明确的“朋”了!“十朋之龟”显然就是价值十朋的乌龟，这里的“朋”字只可能当货币单位讲。再往下找找看。

兑卦：“《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。”——这里出现了“朋友”，不过别以为这就是我们现在的“朋友”的意思，古文里遇到这种情况一般都要点个标点的，就这句来说，应该读作“君子以朋、友讲习”。但无论如何，这里的“朋”字肯定指人，问题是，这句话是《象》里边的，属于《易传》，不属于《易经》，说服力就不大了。顺便一说的是，有人注意到“丽泽”没有，北京现在不是还有座立交桥叫“丽泽桥”吗?“丽泽”的“丽”字不当“美丽”讲，而是“依附”，前面讲过这个字的，所以“丽泽”就意味着两片水泊相连。这是古文的讲法，现在北京的丽泽桥一带可是看不到什么水泊的。

好了，闲话少叙，继续往下找找“朋”吧。

找啊找，没了。

这就没了，有用的资料不多啊!

不过，也没关系，在好几个爻辞里“朋”字无论是指人还是指钱不是都能讲通吗，在我们伤透脑筋的这句“西南得朋，东北丧朋”也是一样，无论是钱还是人，反正都是有好处的，好比你要打通一家机构的关系，托我帮忙，无论我是把那家机构的领导介绍给你认识，还是我送你一笔钱让你自己去跑关系，对你都是帮助。所以，无论这里的“朋”指的到底是什么，我们都可以把它理解为“有益处的东西”。这样一来，“西南得朋，东北丧朋”就意味着往西南走会获得好处，往东北走会丧失好处。

那么，再往深里问一步：为什么往西南去就有好处，往东北去就有坏处呢?

有人考证过这个问题，说周朝当时的情况是西南多友邦，东北有强敌，可备一说。

可是，解决了这个问题，又有新问题出现了：如果“往东北走会丧失好处”，那为什么还“安贞吉”呢?如果卦辞说的是“西南得朋，安贞吉，东北丧朋”，这道理人人都能明白，可它明明说的是“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”，没道理啊?!

一个非常合情合理的解释是：从八卦所代表的方位来看，西南是坤位，坤卦是代表阴柔的，“朋”取“朋党”的意思，代表同类，那么，阴的同类还是阴，所以，“西南得朋”就好比女人和女人扎堆。不是有一句俗话么，叫“三个女人一台戏”，女人和女人扎了堆，一般来说不是好事，肯定会搞出不少矛盾，同性相斥嘛。所以，“西南得朋”其实不是好事。

东北是和西南对应的方位，既然西南是坤位，属阴，那么东北就该属阳，“东北丧朋”就好比女人离开了女同伴，和男人扎堆去了，这一来，男女搭配，干活儿不累。所以，“东北丧朋”虽然看上去不是个好词，其实意思却是好的，所以才“安贞吉”嘛。

进一步看，“西南得朋，东北丧朋”联系到人事上，就象征着臣子离开了同伴，进了朝廷去效忠君主，也象征着女人离开了娘家嫁进了婆家。这是古代最权威的一种解释，信不信由你。

再来看《彖》对方才这个卦辞的发挥：

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

意思是：坤很伟大啊，顺承天道，生养万物。坤卦所代表的大地非常厚实，负载着地面上的一切，有很强的包容性，正所谓地大物博。母马是属于阴性的，这点和大地一样，而且还能在大地上撒开了猛跑。君子出门，先开始迷了路，后来顺着道儿又找回正路上来了。向西南走会遇到同伴，向东北走失去同伴，这是大有好处的。无垠的大地既安稳又坚固，人的修养如果也能到这份上，那是非常好的。

这段的重点在“万物资生”四个字上，联系一下乾卦的《彖》，是“万物资始”，也就是说，乾(天)创造了万物，坤(地)养育了万物。

这段《彖》全是四个字一句的，我有时会担心这里边会不会有一些以辞害义的成分。也就是说，即便有些文字完全没有在流传过程中受到增删，就是作者当时写作的原貌，有没有一种可能，作者的文字表达能力不足够高，文章又有比较苛刻的体材限制，所以会写出病句来呢?

他写了病句，自己能懂，同行能懂，当时的一些聪明人稍微动动脑筋也能猜出来，可后人就不懂了啊。我们冥思苦想地研究哪个句子，说不定这个句子本来就是个病句呢。

别以为只有我们普通人才会写病句，古代不少大文学家也写病句呢。王勃的《滕王阁序》名气大吧?称得上是最著名的一篇骈文了吧?咱们看看里边有这么一句：“杨意不逢，抚凌云而自期;钟期既遇，奏流水以何惭。”这是骈文里一组标准的对句，骈四骊六嘛，“杨意不逢”是四个字，“抚凌云而自期”是六个字，一共构成一个上联，“钟期既遇，奏流水以何惭”是接的一个下联，工整极了。但问题是，“杨意”是个人名，这个人其实不叫“杨意”，而叫“杨得意”，但文章里如果写成“杨得意不逢”，那就坏了骈四骊六的规矩;下联当中，“钟期”其实就是大家都熟悉的那个“高山流水觅知音”里的钟子期，为了照顾文章格式，钟子期也被少写了一个字，成了“钟期”。王勃假如是个现代社会里的播音员，把领导的名字也给这么省略的话，这可就是天大的政治错误了。再有，这种对人名的简略在古文里简直就是大家习以为常的。

前几天我还为类似问题伤了一回脑筋，那是看到唐朝诗人李峤的一首诗，题目叫《檄》，是说檄文这种东西的，后四句是“毛义持书去，张仪韫璧行。曹风虽觉愈，陈草始知名”。当时一看，马上能判断的是这四句全是用典，都是和檄文有关的典故，可最后这两句“曹风虽觉愈，陈草始知名”我怎么也想不出来是用的什么典故，到底什么叫“曹风”，什么叫“陈草”?后来终于想通了，“曹风”是说曹操的头风，曹操不是有头疼的毛病么，华佗还曾要给他做开颅手术，这个病就叫“头风”;“陈草”说的是陈琳，当年袁绍和曹操打仗，陈琳为袁绍写了一篇檄文来骂曹操，这篇檄文写得很是犀利，曹操读着读着就出了一身大汗，连头风的症状都消除了。这样看来，“曹风虽觉愈，陈草始知名”，写得还是很流畅的，可把这个典故简化成“曹风”和“陈草”，这也实在太隐晦了吧!

这种情况是很多的，这不由不让我怀疑，在那些因为年代久远而很难索解的文献里是不是也存在这种情况呢?眼下这个《彖》就很可疑：那么早的作品，文字那么规整，讲的又是很玄妙的东西，难道就全没可能出现“杨意”和“曹风”这种语言吗?

接下来看看《象》：

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

这可是《周易》里边一等一的名言。

这个《象》是《大象》，是解释卦辞的，这个“大象”和elephant可没关系，它是区别于解释爻辞的《小象》的。

这句话虽然非常著名，可很少有人能说清它到底是什么意思。一般的解释是：这是强调坤卦的“顺”的意义，坤表示地，所以这也是在说地的特征是“柔顺”。“地势坤”也就是“地势柔顺”。

可是，让我们想想生活常识，地势真的“柔顺”吗?

如果地势真“柔顺”，登山运动也不会死那么多人了。从古代诗词里看看，有什么“蜀道之难，难于上青天”，还有“山从人面起，云傍马头生”，都不是好走的道儿!

这问题确实不好回答，乾坤相对，乾卦代表刚健，坤卦代表柔顺，可坤卦的象征物大地却怎么看怎么也不柔顺啊!

古代专家们认真研究了这个课题，得出的结论是：“地确实不够柔顺，可地是承着天的，从这个角度来看，地确实是柔顺的。我们觉得不顺的那什么‘蜀道之难，难于上青天’，是指地形——地形不顺，这不假，可地势却是柔顺的。”

还是不大好理解是吧?我理解古人的意思是，我们先要把地分成“地形”和“地势”两个概念，从地势上看，地是被天骑在头上的，也就是说，天一直骑在地上的头上拉屎撒尿(你可以把打雷下雨看成老天的拉屎撒尿)，可大地对此毫无怨言，默默承受而已，这难道还不够柔顺吗?

古意，“形”字偏重于“外形”、“形象”，“势”字偏重于“趋势”、“姿态”，所以，说地形不柔顺但地势柔顺也并非没有道理。

也有人研究说“势”字在这里当“静”讲，和乾卦的“天行健”联系起来，就是“天行健，地势坤”，标点的点法应该是“天行，健;地势，坤”，“健”通“乾”，所以再推一步就是“天行，乾;地势，坤”，再推一步就是“天动为乾，地静为坤”，这也是一种很有道理的说法。

——有人看出疑点了没有?既然这里“天行，乾;地势，坤”是对应的说法，作为和“势”字对应的“行”就不应该读作“形”，而应该读作“航”，也就是说，大家都念习惯了的“天行(读‘形’)健”其实该是“天行(读‘航’)健”，所谓“天行”不是说天的运行，而是在指“天道”，这里的“行(读‘航’)”当“道路”讲。而且，“天行”在蛊卦和剥卦的《彖》里也出现过，从押韵的规则推论，都是应该读作“航”的。

不过，我估计如果真有人读成“天航健”，马上就得有十几万条短信一起指责他读错了。

姑且存此一说好了，咱们接着往下看。

往下，“君子以厚德载物”，这里的“德”字无论是当“特性”讲，还是当“思想品德”讲，都讲得通，是说君子要效法大地的柔顺和负载万物的特征，要宽厚待人，要有包容心，也就是“海纳百川，有容乃大”的意思。再和乾卦对应的那句联系起来：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，这样意思就完整了，君子既要效法天，也要效法地，既要自强不息，也要厚德载物。翻译成简单的现代语言就是：既要有毅力，又要有包容心——嗯，是不是很有些励志书的味道?

下面该看看坤卦的爻辞了。第一爻的爻辞是：“初六：履霜，坚冰至。”意思是说：出门脚下一滑，低头看看，哦，有霜，天冷了，看来再过些日子就该天寒地冻了。

《象》的解释是：“‘履霜坚冰’，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”这个解释大体不差，当你看到地上霜的时候，仔细看看，嗯，确实是霜，不是“床前明月光，疑是地上霜”，这说明阴寒之气开始露头了，发展下去的话，阴寒之气渐渐积累，寒冬就要来了。

这和前边讲过的“见几”是一个道理，霜在这里就是寒冬的“几”，你看到了这个“几”，又知道季节变化的规律，那你就能够推测出未来的天气是什么样的。当然，“履霜，坚冰至”，这只是一个比喻，告诉我们见微知著的道理。可如果面临具体问题的时候，也就是说，你在算卦的时候给自己算到了这个坤卦初六爻，从这个爻辞你该怎么判断自己未来的吉凶呢?

这倒真是个很现实的问题，因为爻辞也没说是吉是凶，你如果真遇到这一爻，就按着爻辞的意思自己捉摸好了，大体上也能够捉摸出来的。比如你计划要抢银行，一切都准备好了，晚上在家喝口小酒放松一下，打开电视，没想到正好看见新闻里说明天开始要搞“严打”。这下你可有点儿慌了，银行到底还抢不抢呢?算一卦吧，结果算出来的就是这个“履霜，坚冰至”，那你就应该想到，新闻里的那段报道就是你“履”到的“霜”，还是放弃原计划吧，接着做官好了，钱挣的不比抢银行还多啊!

第二爻的爻辞是：“六二，直、方、大，不习，无不利。”这既是极著名的一句，也是歧意极多的一句。——《易经》里哪句话歧意都多，是吧?

这句里的重中之重就是“直、方、大”这三个字，宋朝大儒程颢、陆九渊都对之非常推崇。古人认为这三个字表现的是大地的特性，说大地既直，又方，又大。——“方”和“大”还好理解，古人确实认为天圆地方，不知道大地其实是个球体，可“直”在这里怎么解释呢，难道大地是直的不成?古人解释说：九二爻是阴爻居阴位，不但“得位”，而且“得中”，这就是“直”，还有进一步的解释说：“生物不邪”，这句话很难解释，所谓“生物”不是biology，也不是creature，而是“生养万物”，至于和“不邪”怎么串起来，你自己捉摸吧。

君子要效法大地，所以君子也要“直、方、大”，也就是要做到正直、端方、大度。

——听上去很像回事吧?但这里边是有疑点的。我前边讲过，爻辞一般分两段，前一段是比喻，后一段是判断，比喻的那一段是押韵的。就拿这个坤卦的爻辞来说：(初六)履霜，(六三)含章，(六四)括囊，(六五)黄裳，(上六)龙战于野，其血玄黄，除了一个“用六，利永贞”不押韵，前边讲过，乾卦和坤卦的“用九”和“用六”都不押韵，很可疑，而现在坤卦爻辞的六二爻居然也不押韵，这就很奇怪了。各位请看，把(六二)直、方、大放进去，是不是读起来很别扭?

早有人觉得这很可疑，想来想去，咦，如果把“直、方、大”的“大”字拿掉，只剩下“直、方”，就和其他爻辞押上韵了：(初六)履霜，(六二)直方，(六三)含章，(六四)括囊，(六五)黄裳，(上六)龙战于野，其血玄黄。所以，那个“大”字可能是古人抄书的时候抄错了，多写了一个字。

这是可以理解的，谁抄书没个丢字落字啊，现在的正式出版物还号称“无错不成书”呢，我就敢说市面上百分之九十五以上的书我要想挑都能给挑出错来，何况是古代呢。——如果这个说法成立的话，那就意味着一代代的大儒们都是从一段抄错了的书上生发出深刻的哲理来的，这可太有讽刺意味了。

不过，没了那个“大”字，意思似乎也差不太多，正直端方也很好啊，只少了一个“大度”而已。

——别把结论下得太快，想想看，如果没了那个“大”字，你能说“直方”这两个字就是形容大地的吗?一个箱子也可以又直又方啊。(更要命的是，如果是一个大箱子，那连“大”都有了。)可不是么，单凭“直方”这两个字，解释成什么不行啊!

有人就说了：这个“方”字不是指四四方方，更没有品行端方的引申涵义，它说的其实是船。

奇怪吧，“方”怎么会是船呢?

一点儿都不奇怪，有没有想过，《圣经》里著名的那个“诺亚方舟”为什么叫“方舟”呀?难道它是一艘四方形的船吗?

我可不懂希伯莱文，只能看看英文《圣经》，这里的“方舟”是ark，就是一种大船，可不是方的，那，咱们为什么给人家翻译成“方舟”呢?

——《诗经》里有一首很著名的情诗，叫《汉广》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是说江水又宽又长啊，“方”过不去啊。

这个“方”有两个意思，一是指筏子，一是指连在一起的船，作为第二种意思讲的时候也通“舫”。不管取哪个意思吧，我们现在知道了，“直方”的“方”可能会是指船。

直方=直船?

好像讲不通吧?

是讲不通，不过呢，这个“直”如果不取方才讲的那个意思，还是可以讲通的。

再看《诗经》，里边还有一首《宛丘》，其中有一句“值其鹭羽”，是说拿着鹭鸶的羽毛，这个“值”就是“拿着”的意思，而“直方”里的“直”有可能就通“值”，当“拿着”讲。

这样一来，“直方”就从原先的正直端方变成了拿桨操舟了。哪个解释才对呢?这得联系一下下文。

全句是“直、方、大，不习，无不利”，我们得看看“不习，无不利”当什么讲。

这句话也不好解释啊!

什么叫“不习”?是“不学习”吗?

先得知道什么是“习”。

什么是“习”?这可是个常用字，谁都认识的，大家也都知道《论语》第一句就是“学而时习之”，圣人教导我们下了课还要回家好好复习，不然的话，学完了是很容易忘记的。

可是，“学而时习之”真是这个意思吗?

不见得。